Назад...

Статья из журнала "Додзё. Воинские искусства Японии" №2

Автор: Горбылёв Алексей

Трудно найти работу по истории окинавского каратэ, в которой бы не упоминалось имя китайского мастера "Кусянку" (почему я заключаю это "имя" в кавычки, станет ясно чуть дальше). "Кусянку" якобы познакомил жителей Окинавы с каким-то стилем ушу где-то в середине XVIII в. Считается, что его приемы были увековечены в одном из важнейших ката каратэ, названном в его честь - "Кусянку" (в других вариантах прочтения иероглифов - "Кусанку", "Косокун" или "Косёкун"; основатель Сётокан-рю Фунакоси Гитин переименовал его в "Канку" - "Обозрение небес"), которое встречается в программе большинства школ.

Утверждают, что с именем "Кусянку" связано самое первое упоминание о передаче традиций кэмпо из Китая на Окинаву в японских письменных источниках любого рода. Многие западные, а вслед за ними и отечественные, авторы склонны рассматривать "Кусянку" как основоположника Сюри-тэ, крупнейшего староокинавского стиля каратэ3. В их интерпретации получается, что "Кусянку" передал свои знания окинавцу Сакугава, тот - великому мастеру Мацумура Сокон, который обучил целую плеяду блестящих каратистов второй половины XIX - начала ХХ вв. Естественно, что мимо такой личности не может пройти ни один историк каратэ. И вот тут-то начинается самое интересное...

Головоломка для читателя

Б.И. Борисов в приложении к изданию воспоминаний Фунакоси Гитин обобщил сообщения о "Кусянку" в целом ряде работ по каратэ, опубликованных на английском языке (см. Фунакоси Гитин. Каратэ: мой жизненный путь, Новосибирск, 1993, с. 214-215):

"Все историки каратэ дружно утверждают, что первые ПИСЬМЕННЫЕ упоминания о боевых искусствах на Окинаве обнаружены в "Осима хикки" ("Хроника большого острова") и ... дружно расходятся в описании и датировке этого важного в истории каратэ события. Очень трудно точно сказать, кто из историков действительно держал этот документ в руках.

Согласно сведениям от Фунакоси Гитин, в третьем свитке указанного исторического документа, написанного в 1792 году японским моряком Рёэн Тобэ из Тоса, который потерпел кораблекрушение у берегов Окинавы, со слов некоего Тёхэй Синундзя Моринари, жителя Сюри, записано: "Несколько лет назад мастер кумиайдзюцу по имени Косукун приехал из Китая со своими учениками. Техника кумиайдзюцу включала удары ладонями обеими руками и удары ногами. Мастер Косукун был маленького роста и хрупкого сложения, но побеждал всех местных силачей, которые пытались вызвать его на поединок". В тексте рукописи используется термин "кумиайдзюцу", означавший в тот период времени "искусство рукопашного боя без оружия".

Хигаонна Морио указывает, что имя мастера было Кусанку, а событие это произошло в 1756 году. Он особо подчеркивает, что это - первое упоминание об окинавском каратэ в японских текстах любого вида.

Хайнес сообщает об этом событии несколько иначе: "Житель Сюри по имени Сиондзя вернулся на Окинаву в 1784 году вместе со своим китайским другом, которого звали Кусанку. Оба они долго изучали цюаньфа в Китае, и оба имели много учеников".

Дэвид Скотт и Майк Паппас утверждают, что это произошло в 1762 году, имя мастера было Кун Сян-цзюнь, а автором "Осима Хикки" был Ёсихиро Тобэ.

В энциклопедии "Боевые искусства" (имеется ввиду книга: Corcoran J., Farcos E.... - А.Г.) указано, что Косокун был китайским мастером ушу, который попал на Окинаву в 1761 году с корабля, потерпевшего крушение у берегов острова".

Процитируем еще книгу А.А. Долина и Г.В. Попова "Кэмпо - традиция воинских искусств":

"Мы не можем привести точные сроки указанных событий, но в "Хронике Большого острова" ("Осима хикки, середина XVIII в."), принадлежащей кисти Тобэ из Тоса, со слов Сиодайра, жителя Сюри, записано: "Китайский посланник Гун Сянцзюнь прибыл в сопровождении нескольких учеников на Окинаву, где передал местному населению традиции одного из видов кэмпо"".

Да, есть, над чем призадуматься... Прямо детективная история! В упомянутых работах приведены 4 варианта датировки приезда "Кусянку" на Окинаву (1756, 1784, 1762 и 1761 гг.); 4 варианта рассказа об обстоятельствах его появления на острове (приехал в качестве мастера ушу с учениками, приехал вместе с другом и коллегой по занятиям ушу по имени Сиондзя из Сюри, попал с корабля потерпевшего кораблекрушение4, приехал в качестве официального посланника); 3 варианта имени окинавского информатора автора "Осима хикки" (Тёхэй Синундзя Моринари, Сиондзя, Сиодайра); 2 варианта имени автора "Осима хикки" (Рёэн Тобэ, Ёсихиро Тобэ).

От такой путаницы имен, дат, деталей у любого внимательного читателя голова пойдет кругом! Диву даешься, как мог один и тот же эпизод, зафиксированный в одном и том же источнике, породить столько противоречащих друг другу версий?! Давайте разберемся!

О чем эта статья?

"А нужно ли"? - может возразить автору кто-то из читателей. В самом деле, нужно ли? Ну что изменится от того, что мы узнаем, когда именно и при каких обстоятельствах "Кусянку" приехал на Окинаву? В конце концов, рядовой поклонник каратэ от этого маэ-гэри лучше бить не станет. И даже если он интересуется историей любимого боевого искусства, эта информация сама по себе для него большой ценности не представляет, поскольку он, как правило, не помнит ни дат, ни имен. Похоже, исследование истории "Кусянку" может заинтересовать лишь узкий круг историков, которых в нашей стране раз, два и обчелся. Так стоит ли публиковать его в сборнике, рассчитанном на широкую аудиторию?

Стоит! Не потому что уточнение деталей способно совершить революцию в мире каратэ, а потому что исследование "инцидента Кусянку" позволяет нам заглянуть в творческую лабораторию "историка" боевых искусств, показать, сколь плачевно обстоят дела с изучением воинских искусств Японии на Западе и у нас, как пишутся "истории" каратэ, дзюдо, айкидо и проч., как вместо кропотливого, внимательного изучения первоисточников графоманы от будо бездумно списывают друг у друга, выдают собственные предположения и выдумки за факты.

Таким образом, главная задача данной статьи - показ специфики "исторического метода", господствующего в популярной литературе по "истории" боевых искусств, чтобы читатель стал критичнее относиться к имеющимся в его распоряжении "трудам", перестал принимать на веру каждое утверждение, из чьих бы уст оно ни исходило, научился самостоятельно мыслить, ставить вопросы и сомневаться.

Возможно, это звучит несколько претенциозно и назидательно, но я исхожу из того, что читатели в подавляющем большинстве своем не владеют японским языком и в действительности вынуждены иметь дело с очень узким кругом далеко не всегда качественных работ. В такой ситуации волей-неволей приходится многое принимать на веру, а это может быть очень и очень опасно, так как порой на основе ложной информации делаются далеко идущие выводы. Эти выводы, в конце концов, определяют понимание сущности и специфики того или иного направления боевых искусств, школы, методов тренировки и т.д. и т.п., а в итоге человека ждет жестокое разочарование, когда ему не удается достичь того, чего искал.

История появления "Осима хикки"

Как ни странно это звучит после демонстрации той неразберихи, которая окружает историю "Кусянку" в современной литературе, "Осима хикки" - текст вполне прозрачный. Он дает точные датировки событий и подробно описывает их ход.

В "Осима хикки" сообщается, что в 13-й день 7-го месяца 1762 г. (12-й год Хоряку) судно Нацутатэ ("Начало лета"), нагруженное окинавскими товарами, отплыло из порта Наха, зашло в порт Унтэн, дождалось попутного ветра и двинулось по направлению к порту Ямакава на японском острове Кюсю. Капитаном судна был Тёхэй-пэйтин Моринари.

Стоп! Прервем наш рассказ, поскольку в "деле" появился первый "фигурант": Тёхэй-пэйтин Моринари.

Тёхэй Моринари упоминается в версии Фунакоси Гитин, только там он не "пэйтин", а "Синундзя". Похожее "имя" встречается и в версиях Б. Хайнеса - "Сиондзя" - и А.А. Долина и Г.В. Попова - "Сиодайра". Показательно, что ни в одной из цитировавшихся работ не встречается слово "пэйтин".

"Пэйтинами" на Окинаве называли среднеранговых дворян, служивших военными или гражданскими чиновниками. Это слово записывается иероглифами, которые по правилам японского языка должны прочитываться как "синъундзё". Вот откуда берутся "имена" "Синундзя" и "Сиондзя"! Оказывается, переводчики с японского просто не сумели правильно прочитать слово окинавского языка и не поняли, что это не имя, а указатель социального статуса человека. Что же касается "Сиодайра", то это "имя" - явно плачевный итог "испорченного телефона".

... Кораблю предстоял трехдневный переход по морю до порта Ямакава. Однако, как ни молился о безопасности судна его капитан, на следующий день налетел яростный шквал ветра, и судно заплясало на волнах как игрушка. Несмотря на все усилия команды, его отнесло далеко на северо-восток от курса и, в конце концов, на рассвете 21-го дня 7-го месяца он был выброшен на берег в заливе Осима близ селения Сюкумо на территории японского княжества Тоса (ныне г. Сюкумо-си, префектура Коти).

В то время сёгуном - военным правителем Японии - были категорически запрещены всякие сношения с заграницей. Поэтому, окинавских моряков немедленно задержали местные власти. Проведя предварительное расследование, японцы установили, что из-за бури к ним попал корабль рюкюского королевства, следовавший в княжество Сацума. Тогда был вызван местный ученый, конфуцианец Тобэ Ёсихиро (Рёки) (1713-1795), которому приказали допросить окинавцев. Записи этих допросов и составляют текст "Осима хикки", состоящий из трех частей: "О том, как Тёхэй-пэйтин и 52 его подчиненных из страны Рюкю были выброшены (на берег( в заливе Осима", "Разговоры. В двух частях" и "Приложения"...

Опять прервем наш рассказ. Внимательный читатель, должно быть, помнит, что по версии Фунакоси, автор "Осима хикки" Тобэ Рёэн из Тоса был японским моряком, потерпевшим кораблекрушение у берегов Окинавы. Однако это абсолютно не соответствует истине! Правда, трудно сказать, чья здесь ошибка - самого Фунакоси, краем уха слыхавшего о существовании "Осима хикки", или переводчика его книги на английский язык Осима Цутому (Б.И. Борисов при работе использовал именно его перевод).

Отметим еще несколько незначительных ошибок. Во-первых, в англоязычном издании воспоминаний Фунакоси значится неправильное прочтение имени Тобэ - "Рёэн". На самом деле, должно быть "Рёки" - иероглиф использован устаревший, и Осима, видимо, то ли не смог найти его чтение, то ли просто поленился его искать. Во-вторых, там же говорится, что текст "Осима хикки" появился в 1792 г., но это явная опечатка, так как все записи Тобэ относятся к 1762 г. В-третьих, вероятно, никто из авторов, чьи высказывания были приведены выше, не видал "Осима хикки" целиком. Это явствует из незнания контекста, которым только и можно объяснить перевод названия этого памятника как "Хроника большого острова". Правильный перевод, если исходить из содержания и места создания текста, - "Записи, (сделанные в заливе( Осима". Вообще, переводить название у японистов принято в самом конце работы, когда весь текст уже переведен. Дело в том, что одно и то же "осима" может оказаться и "большим островом", и названием местности, и фамилией. Иными словами, невозможно дать правильный перевод названия текста, не зная его содержания. Наконец, в-четвертых: значащаяся в версии Хайнеса дата - 1784 г. - заведомо ложная, так как "Осима хикки" был написан в 1762 г. Откуда он взял ее, одному богу известно.

... Нужно сказать подробнее об обстоятельствах допроса, поскольку эти детали важны для нашего исследования.

Тобэ, ученик Оно Цуруяма, последователя конфуцианской школы знаменитого Ямадзаки Ансай, видимо, был самым известным и ученым из всех конфуцианских ученых в княжестве Тоса - не зря же именно его назначили преподавателем Кёдзюкан - Дворца обучения - основанной в 1761 г. школы для обучения молодых самураев. Окинавского языка он не знал, но зато, как всякий образованный конфуцианец, прекрасно владел китайским, которым в те времена пользовались на письме жители практически всех сопредельных со Срединным царством стран. Поэтому допрос осуществлялся в письменном виде: Тобэ писал вопросы, а Тёхэй Моринари, также владевший китайским, - ответы.

О Тёхэй-пэйтин Моринари, капитане окинавского судна, Тобэ Ёсихиро сообщает следующее: "Сообщили, что Тёхэй также состоит на службе в Сацума. Сообщили, что, состоя на упомянутой выше службе, он неоднократно ездил в Китай, (в том числе( несколько раз в Фуцзянь и дважды в Пекин. Сказали также, что в год Дракона цутиноэтацу5 (1748) он также ездил в Эдо вместе с принцем-послом6 в соответствии с волеизъявлением сёгуна (Токугава Иэсигэ(, чтобы доставить ему удовольствие. В Фучжоу и Пекине он, по-видимому, учился на переводчика и овладел китайской разговорной речью. Сообщили, что в тот момент (т.е. в момент прибытия в Тоса) ему было 53 (года(. Для своего возраста он выглядел довольно старым".

Тёхэй-пэйтин Моринари явно был человеком хорошо образованным и прекрасно осведомленным во внутренних и внешних делах рюкюского королевства. Поскольку он служил в рюкюском представительстве в княжестве Сацума, он, вероятно, в какой-то степени знал сацумский диалект японского языка. А если учесть, что он бывал и в Эдо, то, возможно, немного понимал и эдоский диалект. Поэтому возникает законный вопрос: неужели же Тобэ и Тёхэй совершенно не понимали друг друга в разговоре?

Вряд ли. Известно, что Тобэ также имел дополнительную лингвистическую подготовку: он был учеником Оно Цуруяма из Киото и, следовательно, должен был, кроме тосаского, понимать и киотоский диалект. Поэтому, скорее всего, обмен информацией не ограничивался лишь перепиской, а проходил и в устной форме с использованием рюкюского, кагосимского (сацумского), тосаского, киотоского и эдоского диалектов японского языка.

Согласно "Рассказам, записанным в Каракава" ("Каракава хицува") Юаса Дзёдзан, задавая вопросы Тобэ опирался на книгу "Чжуншань чжуаньсин лу" ("Записи сообщений о стране Тюдзан (т.е. Рюкю)"). Эта книга была написана Чу Баогуан, выпускником академии Ханьлинь-юань, побывавшим в 6-м месяце 1719 г. на Окинаве в качестве заместителя посла, привезшего инвеституру7 13-му королю Рюкю Сё Кэй. Если эта информация верна, то Тобэ имел общее представление о ситуации на Окинаве.

О происхождении Тёхэй Моринари Тобэ пишет следующее: "Семья Тёхэй - это чиновная семья, занимающая пост, называемый "хонса-но гава", семья придворных, ведающая вопросами сношений с иностранными государствами... Фамилия его - О (кит. Вэн), имя - Сирэн (Шилянь), а прозвание - Моринари. Род О - один из четырех великих родов, каковыми являются Ко (кит. Сян), Ма (кит. Ма), Мо (кит. Мао) и О (Вэн)".

Упомянутые здесь рода Ко, Ма, Мо и О действительно занимали видное положение на Окинаве. А род О, вероятно, был одной из "36 семей из Фуцзяни", поселившихся в деревне Кумэ близ порта Наха в конце XIV в. и являвшихся носителями традиций кэмпо. Для жителей Кумэ, особенно для дипломатических сотрудников, владение китайским языком (фуцзяньским диалектом) было делом само собой разумеющимся.

Тёхэй-пэйтин Моринари и поведал Тобэ Ёсихиро историю о "Кусянку", которая помещена во вторую часть раздела "Разговоры". Приведем этот фрагмент полностью, без купюр:

"Несколько лет назад из Китая (на Окинаву( вместе со многими учениками приплыл мастер кумиай-дзюцу (Ёсихиро спросил, (что это такое(, и ему сказали, что это кэмпо (кит. цюаньфа), о котором говорится в "Убэйчжи"8 (яп. "Бубиси")( "Кусянку" ("Косокун") (сказано было, что это уважительное название(. Его техника такова: одной из двух рук нажимает на грудь, а другой проводит прием; в этом искусстве часто наносят удары ногами. Хотя (мастер "Кусянку"( очень худой и немощный, как ни хватали его силачи, он всех их легко валил (наземь(".

Вот, собственно, и вся информация, которая имеется в "Осима хикки" о "мастере Кусянку".

Вероятно, читатель обратил внимание на отличия моего перевода от перевода Фунакоси: совпадая в общем, они сильно расходятся в деталях. Откуда же берутся различия - сразу скажем, различия весьма серьезные, способные кардинально изменить понимание сути сообщения, если это один и тот же фрагмент?

Безусловно, я не претендую на лучшее владение японским языком, нежели Фунакоси. Однако мне есть, что сказать, в свое "оправдание". Во-первых, в случае с "вариантом Фунакоси" мы имеем дело не с тем, что в действительности написано в его книге, а с русским переводом Б.И. Борисова, выполненным с английского перевода Осима. Естественно, что при "переводе перевода" неизбежно возникают искажения информации.

Во-вторых, нужно пояснить, что, собственно, представляет собой "цитата" "Осима хикки" в книге Фунакоси. Этот текст был написан на старояпонском языке, который, однако, в принципе остается понятным для образованного японца. Но чтобы облегчить читателю понимание сути старинных текстов, их нередко "переводят" на современный язык. Казалось бы, процедура вполне оправданная и понятная. Действительно. Ведь и мы читаем "Слово о полку Игореве" не в подлиннике, а в переводе. Отчего же японцам не поступать также? Однако есть тут одна весьма существенная проблема. Письмо у японцев смешаное, иероглифическо-азбучное. Иероглифами они обычно записывают корни, а азбукой-кана - изменяемые части слова. Естественно, что для понимания слова важнее корень, а не различные суффиксы и окончания. Если без первого его вообще не понять, то без второго в принципе можно и обойтись (конечно, здесь мы несколько упрощаем проблему). Поскольку корень записывается иероглифом, а иероглифы со времени создания текста изменились очень мало, как в содержательном, так и в начертательном плане, возникает естественный вопрос: "Что же тут переводить?!" На самом деле японцы не переводят записанное на современный язык, а ПЕРЕСКАЗЫВАЮТ содержание фрагмента, используя современные конструкции и заменяя устаревшие слова синонимами современного языка. Только любой филолог знает, что синонимов, полностью совпадающих по значению, очень мало! По этой причине, замена иероглифов или слов при "японском переводе" почти неизбежно ведет к частичному искажению содержания или даже потере многих элементов информации. Кроме того, выбор конкретного синонима и степень точности передачи содержания текста определяются целевой установкой "переводчика". И если для нас, ведущих "расследование" "дела Кусянку" важна каждая крупица информации, то для Фунакоси главным было просто проинформировать читателя о том, что какой-то мастер завез какие-то приемы борьбы на Окинаву.

Отсюда вытекают и различия между нашим переводом, выполненным непосредственно со старояпонского языка со стремлением сохранить каждый бит информации, и пересказом Фунакоси, да еще в переводе перевода.

"Несколько лет назад" - это когда?

Японские исследователи истории каратэ особое внимание обращают на следующие узловые элементы сообщения о Кусянку: "несколько лет назад", "кумиай-дзюцу", "Кусянку", "вместе со многими учениками" и "удары ногами". Что же скрывается за этими словами?